【精读哈耶克】法活生生地在民间｜盛洪

法活生生地在民间

—第四次哈耶克《法、立法与自由》高端读书会上的发言之一

盛洪

我觉得上一轮讨论还是很有意义，最大的意义就在于“社会正义”这个概念还可以再讨论。我们要去想一下哈耶克提“社会正义”时的背景，社会各个成员的当下态度，这种共识是无法达成的。实际上，不需要对作为结果的社会正义有太多关注，只要遵循正当行为规则。遵循正当行为规则这个社会就兴起，就兴旺发达了。还有很多竞争的社会，别的社会不遵循正当行为规则可能就衰落了，或者最后就被淘汰掉了，或者模仿领先的社会，遵循正当行为规则。这个提法挺有意思。

我的想法是，哈耶克的语境里，那个社会正义是当下的所谓社会正义，而且其结果是在短期内没法观察到的。你说这个东西到底是好还是坏，因为人都是寿命有限的，不可能马上就能判断。社会正义讲的是人的贫穷和富有的现况，要理解这个背景。是不是有共同的正义的东西？可能被哈耶克包含在规则正义中，因为他的假设是，我根本不要看多少代人、我也不知道具体结果。但我知道一点，我这是规则的正义，而这是抽象的规则。

他特意讲了抽象的概念，跟数学的抽象不是一回事。这种抽象是“未知未来的情景”，所以没法具体。但我知道这个规则是公正的，正当行为规则，大家遵循的规则，我只能作这个判断，是否遵循这个规则。遵循就好，不遵循就坏。但其实正当行为规则包含了以往的历史。因为哈耶克讲的规则是自发秩序，自发秩序是有传统的，包含了许多具体的东西。你说的具有某种基本特性，我们很难判断有多长时间形成的传统。最后不好的、所谓当下的社会正义就不存在了，这个社会也就没了。如果是好的，规则就保留了下来，社会也保留了下来。

黄琼说法来源于基督教的《圣经》，只能说是一小部分。首先《圣经》从哪来？还是从自发秩序中来。要真看《旧约》的话，虽然《圣经》是教会人为选的，但仍然包含了很多对自发秩序习俗的记述，尤其是《旧约》，这非常清楚。《圣经》只是经典化以后的产物。是对还没有《圣经》的时候的大量习俗的记载。我不是基督徒，但我是看过《旧约》的。《旧约》为什么不好看？是因为有太多的习俗记录，很繁杂，看了多了就会很烦。但那是很宝贵的东西。到了《旧约》、《新约》，那都是经典化时代了，那是很晚的时代。《旧约》成形是在西元前5世纪，真正成书是在西元70年。

这只是希伯莱传统，还一个法源是希腊、罗马的，毫无疑问的，那儿也有大量对习俗的记录。再者就是其他的文明，中华文明，印度文明，还有两河流域的，各自都有自己的法源。

我们中国现在的法是不是都是西方的？不是的。我们近代是大量学习大陆法系的东西，但学歪了。说白了，中国现在的法的条文基本上是从大陆法系抄来的东西。但产权制度、交易制度、契约制度在中国非常成熟，宋以来、明清以来有大量的民事习惯法，这就回归到中国的传统。你要知道法不是法条，就是老百姓的习惯。为什么中国能够迅速地改革开放？老百姓还没忘记原来市场经济是怎么做的，所以法源很多。但核心一点就是自发秩序。如果说法源是法条，这是倒的理解，是不对的。法就活生生地在民间，所以法源还是要回到自发秩序。

自然法很多时候是对天道、对上帝的一种称呼。西方有自然神论，在17~18世纪就有，它也可以被称为是基督教的一支。基督教认为，上帝制订了自然法。